Wonder onder de wonderen, ik ben erg blij om u kennis te laten maken met de gemeenschap waar ik vandaan kom, de alevieten.
Discreet zijnde, is er een veelbelovende opwekking op komst, ik hoop het te zien bloeien en er deel van uit te maken.
Ik gebruik heel vleiende woorden om u het Alevitisme voor te stellen, maar het is goed om de zaken op hun reële waarde te schatten.
Dus we gaan kijken wie de alevieten zijn, wat het alevitisme is, zijn geschiedenis, zijn cultuur, maak je klaar voor een prachtige reis 😀
Bij de oorsprong
Als het alevitisme tegenwoordig soms wordt gedefinieerd binnen de islam, soms daarbuiten door degenen die het claimen, is het gepast om het geloof van de volkeren die aan het alevitisme gehecht zijn vóór zijn komst te presenteren.
De belangrijkste gemeenschappen van het alevitisme zijn de Turken en de Koerden (die verschillende gemeenschappen in zich hebben, waaronder de Zazas) en waren respectievelijk sjamanisten, boeddhisten, soms zoroastriërs voor de Turken en zoroastriërs of soms pre-islamitische Iraniërs voor de Koerden. Gnostische stromingen zoals het manicheïsme bestonden ook in elk van hen. Er zijn ook enkele Armeense alevitische gemeenschappen en de sjiitische Nusayri-tak afkomstig uit Syrië wordt ook alevitische genoemd, hoewel de doctrines en praktijken behoorlijk verschillen.
Het pre-islamitische Turkse sjamanisme omvatte natuuraanbidding en gebruikte muziek en gezang voor zijn rituelen, wat vandaag nog steeds het geval is. De pre-islamitische Iraanse religies omvatten een cultus van de natuurlijke elementen, waaronder vuur, overblijfselen van deze culten bestaan nog steeds.
En in de zevende eeuw na Christus. JC, de opkomst van de islam door de Arabische veroveringen zou het religieuze landschap van Turaniërs (Turken) en Iraniërs veranderen.
Komst van de islam
De invasies van de Omajjaden vanaf 673 na Christus. JC waren oogverblindend en er werden veel misstanden begaan, waardoor de eerste contacten moeilijk werden, desalniettemin na de slag bij Talas in 751 tussen Tang China en het Abbasidische rijk kwam er een betere samenwerking, een geleidelijke progressie van de islam, vaak perzisch en soms sjiieten en soefi’s .
Het keerpunt in de verschuiving van een groot deel van de Turken naar de moslimwereld was de bekering van de Khan van de Karakhanid-dynastie Satuk Buğra Han in de 10e eeuw tot waarschijnlijk de soennitische Hanafi-islam. Dit zal doorgaan met de Seltchoukides en Ghaznévides-dynastieën, maar het Turco-Perzische en Soefi-element hebben hun gewicht behouden dankzij verschillende broederschappen. Opgemerkt moet worden dat de pro-Alid (proto-sjiitische) visie op verschillende stromingen ook wijdverbreid was onder de massa en dat het soefisme vaak noch soenniet noch sjiiet is en elementen van de twee schisma’s kan integreren.
Onder de broederschappen waar de voorlopers van de alevieten waren aangesloten, kunnen we de Vefaî, de Kalenderî, de Hurufî, de Hayderî, de Melameti noemen, maar degene die van het grootste belang was, was de broederschap van de Turk Ahmed Yesevi (1093-1166 ), geboren in wat nu Kazachstan is. Het is van hem dat de Bektashi-broederschap zal worden geboren.
De impact van Hacı Bektaş Veli
De missie van Hacı Bektaş, Veli (uitgesproken als Hadji Bektash) speelde een belangrijke rol in de voortgang van de alevitische beweging. Het maakt deel uit van een zeer moeilijke periode voor niet alleen de moslimwereld, maar de hele wereld.
Inderdaad, de Mongoolse invasies begonnen, waardoor massale migraties van Turkmenen naar het Selchuk-sultanaat van Rum (Anatolië) werden veroorzaakt, dat tegelijkertijd politieke instabiliteit ervoer.
Geboren in Nishapur in het huidige Iran, in 1209, was hij een afstammeling van de sjiitische imam Musa Al Kasim, een afstammeling van Ali en Fatima, dochter van de profeet Mohammed. Hij was, zoals hierboven vermeld, ingewijd in de leer van Ahmed Yesevi en ook in andere broederschappen zoals de Vefai, Kalenderi en zou volgens sommigen een Ismaili-invloed hebben (Septimain Shiïsme).
Zijn leven zal zijn gekenmerkt door grote historische gebeurtenissen en een daarvan zal de opstand van de broederschap van de Babai tegen de Selchuki-macht rond 1240 zijn geweest om economische en religieuze redenen. Hij zou er niet aan hebben deelgenomen, maar zijn broer Menteş nam eraan deel en verloor zijn leven. Deze werd niet gewonnen en werd hard onderdrukt door een beroep te doen op Frankische huurlingen.
Hij was een tijdgenoot van Mevlana, in het Westen bekend onder de naam Rumi, met wie hij een zekere rivaliteit had, de laatste was inderdaad heel dicht bij het paleis, terwijl Hacı Bektaş dichter bij de mensen stond. Hij was ook een tijdgenoot van Ahi Evran, initiator van de Ahilik-orde van kameraadschap, en van Yunus Emre, een groot, nog stralend dichter.
Onder zijn geschriften die tot ons zijn gekomen, kunnen we de Makalat (de artikelen), de Fevaid (adviesboek) en verschillende andere noemen.
Haar leer is gebaseerd op liefde , humanisme , verdraagzaamheid , karakterontwikkeling en pacifisme .
Hij behoorde tot de wijzen van Anatolië (Anadolu erenleri) en beïnvloedde een aantal van hen, van wie sommigen een leidende rol zouden spelen in de vorming van het Ottomaanse rijk, zoals şeyh Edebalı,
Een van de meest opmerkelijke bijdragen was het gebruik van het Turks als liturgische taal en droeg veel bij aan de bescherming en het onderwijs ervan. Dit was de basis voor de bekering van de Anatolische volkeren tot de islam en hun integratie in het Turkse element.
In de 16e eeuw werd zijn broederschap gecodificeerd door Balım Sultan.
Gestorven rond 1270, straalden zijn leringen en discipelen tot in onze dagen van de Balkan naar de Arabische wereld.
Slag bij Çaldıran en Schisma
de 16e eeuw zou bepalend zijn voor het sociaal-religieuze landschap van het Midden-Oosten.
In die tijd werd Anatolië gedeeld tussen het Ottomaanse rijk en dat van de Akkoyunlu en de onvrede van de Turkmenen en Koerden, in wezen Zazas, begon voelbaar te worden. De Safavid-broederschap, afkomstig uit Ardabil in het huidige Iran, kreeg ook grote invloed in het hele Midden-Oosten.
In 1501 veroverde Ismail I Perzië, voorheen onder de controle van de Akkoyunlu en zijn aura werd gezien in het Ottomaanse Oosten onder de vlag van militant sjiisme.Dit wekte grote bezorgdheid van de Ottomaanse sultan Selim I, die het sjiisme als ketters beschouwde. Het was in deze tijd dat verschillende broederschappen, waaronder de Bektashis, dieper in de richting van het sjiisme zouden gaan en de Kızılbaş zouden worden. Dit blijft verre van de orthodoxie die de Safavids wilden vestigen toen ze aanvankelijk soefi’s waren. In 1514 vond de beroemde slag bij Çaldıran plaats, waar de Ottomanen zegevierden. Dit markeerde het begin van de strikte soennitische orthodoxie in het Ottomaanse rijk en de sjiieten in Safavid Iran. De Bektashi’s die in het Ottomaanse rijk bleven, namen daarom een soennitische kleur aan terwijl ze hun verering van de Ehl-i-Beyt (afstammelingen en bepaalde metgezellen van de profeet Mohammed) behielden. De Kızılbaş van het Anatolische Oosten zouden de alevieten worden en hebben eeuwenlang verschillende vervolgingen meegemaakt, maar profiteerden nog steeds van enkele verbeteringen.
Fundamenten van het geloof
Als de secularisatie van de Republiek Turkije, de sluiting van religieuze broederschappen en later de invloed van socialistische bewegingen hun sporen zouden achterlaten in de praktijk en het huidige Alevi-Bektashi-geloof en dat de keten van initiatie en overdracht in veel ervan is geweest onderbroken. de pijlers van zijn leer overleefden.
Aangezien de soennitische en sjiitische stromingen beide moslimorthodoxie claimen en dat ze op verschillende punten vergelijkbaar zijn, past het alevitisme-bektashisme in wat heterodoxie wordt genoemd vanwege de verschillen op basiselementen. We kunnen ook zeggen dat het syncretisch is omdat het pre-islamitische elementen van verschillende volkeren integreert.
Beginnend met het visioen van openbaring voor de alevieten, het stopte niet bij de dood van de profeet Mohammed, maar is continu.
Er wordt een meer rationele lezing van de heilige teksten toegepast zonder ze te weerleggen. Na de Koran kunnen we de « Buyruk » citeren, theologische som van de 16e eeuw toegeschreven aan de 6e Imam Cafer Sadık.
Naast deze teksten maken ook liederen en gedichten deel uit van de alevitische heilige literatuur. Ze zijn gecomponeerd door de « Ozan » (populaire dichter) en de meest prominente zijn Şah Hatayi, Pir Sultan Abdal, Kul Himmet, Yemeni, Virani, Fuzuli en Seyit Nesimi genaamd de » Yedi Ulu Ozanlar » (zeven heilige dichters) en gedekt door de Âşık (letterlijk verliefd), equivalent van de troubadours.
Onder de andere geschriften en heilige tradities kunnen we ook vermelden:
- De Gülbank : in het Perzisch betekent « geluid van de roos », zijn hymnes en korte gebeden.
- De Duvazimam : betekent de 12 imams, vertellen het leven, de wijsheid en de moeilijkheden die de imams die afstammelingen zijn van de Profeet hebben opgelopen.
- De Deyiş : geschreven in proza, dit zijn gedichten die de alevitische spiritualiteit en filosofie het beste uitdrukken, ze kwamen tot ons via de Âşık
- De Nefes : letterlijk “de adem”, ook geschreven in proza, ze kunnen langer zijn en illustreren net zo goed de alevitische visie.
- De Devriye : betekent « cyclus », altijd geschreven in proza, ze illustreren de evolutie van de mensheid historisch en spiritueel. Ze worden het best gedekt door Yunus Emre, Pir Sultan Abdal en Edip Harabi.
- De Mersiye : geschreven in proza, vertellen ze de tragedie van Kerbela waar de kleinzoon van de profeet Mohammed, Hz Hüseyin zijn leven verloor tijdens een bloedbad. Ze kunnen het beste worden opgenomen door Fuzuli.
- De Tevhit : betekent « eenheid », proza dat de vereniging van gelovigen onderling en met de gidsen van de gemeenschap uitnodigt.
- De Miraçlama : proza over de reis van de profeet Mohammed naar het paradijs.
- De Beyit : Gedichten samengesteld uit coupletten.
Deze worden voorgedragen in de moedertaal van de gelovigen, namelijk het Turks of in de Koerdische talen.
Aanbidding is liberaler, zonder formele verplichtingen zoals gebed, vasten en bedevaart. Belangrijke jongeren zijn die van de maand Muharrem ter ere van Hz Hüseyin, kleinzoon van de profeet Mohammed en martelaar van de slag bij Kerbela, het duurt 12 dagen is eerder een rouwproces. De tweede vasten is ter ere van Hızır, (Khidr in het Arabisch) en duurt 3 dagen, het is een mystieke figuur van de islam alle takken samen en is een symbool van hulp, overvloed en moed. Het vasten van de maand Ramadan duurt 3 dagen rond de nacht van het lot (Kader Gecesi), die de openbaring van de eerste koranverzen viert.
Vrouwen wonen samen met mannen ceremonies bij en kunnen eretitels krijgen zoals « Ana » (moeder) en toegang tot de geestelijkheid. Polygamie is verboden.
Waarschijnlijk onder invloed van Ismail, wordt de Koran gelezen door een onderscheid te maken tussen het schijnbare (zahir) en het verborgen (batin), wat leidt tot een esoterische lezing ervan, sterker nog dan een letterlijke lezing, zoeken de alevieten daar een diepere betekenis door middel van allegorieën.
Het zoeken naar de vervulling van het positieve potentieel van de mens staat centraal, het ideaal van de ‘volbrachte mens’ (Insan-i-Kamil) is inderdaad een van de centrale doelstellingen. De oorspronkelijke deugden van de volleerde mens zijn vriendelijkheid, vergevingsgezindheid, geduld, welwillendheid en autonomie.
Er wordt ook een pantheïstische visie naar voren gebracht, namelijk een vereniging van God met zijn schepping die voortvloeit uit de soefi-leer van “de uniciteit van het zijn” (Vahdet-i-Vucut). Vandaar de sacralisatie van de natuur en ecologische zorgen. De relatie van de persoon met het goddelijke is gebaseerd op liefde, vertrouwen, medeplichtigheid en niet op onderwerping en het kan zelfs een uitdaging zijn.
Vanuit een metafysisch oogpunt komt het kwaad niet van de schepper en is het aan de discipel om het te kanaliseren.
Op sociaal vlak staan solidariteit en wederzijdse hulp centraal in de waarden van de alevitische die wordt ondersteund door de ceremonies van de Cem waar men onder meer gemeenschapsgeschillen probeert op te lossen. Zo wordt door haar denkers een ideaal van een perfecte samenleving (stad van instemming – Rıza Şehri) voorgesteld, een samenleving zonder klasse, zonder staat, zonder geld, waar iedereen produceert naar vermogen en uitgeeft naar behoefte in een perfecte overeenkomst.
Laatste woorden
Het is met grote vreugde dat ik u dit schrijven heb aangeboden, vandaag is het Alevitisme in volle opleving dankzij zijn jeugd en zijn leiders, als er nog steeds een verlegenheid aanwezig is na de obstakels die we zijn tegengekomen, is het bruisen te verwachten zodra de moeilijkheden tussen de verschillende gemeenschappen in Turkije worden overwonnen en andere uitdagingen worden overwonnen.
Met liefde.
Özler ATALAY YÜKSELOĞLU
🌍Oz Réinfo🌎 