PrĂ€sentation des Alevitentums, Juwel der Menschheit

Wunder unter Wundern, ich freue mich sehr, Ihnen die Gemeinschaft vorzustellen, aus der ich komme, die Aleviten.

Um diskret zu sein, eine vielversprechende Wiederbelebung ist auf dem Weg, ich hoffe, sie gedeihen zu sehen und ein Teil davon zu sein.

Ich benutze sehr schmeichelhafte Worte, um Ihnen das Alevitentum vorzustellen, aber es ist gut, die Dinge nach ihrem fairen Wert zu schÀtzen.

Wir werden also sehen, wer die Aleviten sind, was das Alevitentum ist, seine Geschichte, seine Kultur, machen Sie sich bereit fĂŒr eine wunderbare Reise 😀

An den UrsprĂŒngen

Wenn das Alevitentum heute manchmal innerhalb des Islam definiert wird, manchmal außerhalb von denen, die es beanspruchen, ist es angebracht, den Glauben der Völker darzustellen, die dem Alevitentum vor seinem Aufkommen anhĂ€ngen.

Die Hauptgemeinschaften des Alevismus sind die TĂŒrken und die Kurden (die mehrere Gemeinschaften in sich haben, einschließlich der Zazas) und waren jeweils Schamanisten, Buddhisten, manchmal Zoroastrier fĂŒr die TĂŒrken und Zoroastrier oder zu anderen Zeiten vorislamische Iraner fĂŒr die Kurden. In jedem von ihnen existierten auch gnostische Strömungen wie der ManichĂ€ismus. Es gibt auch einige alevitische armenische Gemeinschaften und der aus Syrien stammende schiitische Nusayri-Zweig wird auch Aleviten genannt, obwohl die Lehren und Praktiken ziemlich unterschiedlich sind.

Schamanische Zeremonie in Sibirien
Zoroastrische Zeremonie

Der vorislamische tĂŒrkische Schamanismus umfasste die Verehrung der Natur und verwendete Musik und Gesang fĂŒr seine Rituale, was auch heute noch der Fall ist. Die vorislamischen iranischen Glaubensrichtungen beinhalteten einen Kult der natĂŒrlichen Elemente einschließlich des Feuers, Überbleibsel dieser Kulte existieren noch.

Und im siebten Jahrhundert n. Chr. JC, die Entstehung des Islam durch die arabischen Eroberungen wĂŒrde die religiöse Landschaft der Turaner (TĂŒrken) und Iraner verĂ€ndern.

Aufkommen des Islam

Die Invasionen der Umayyaden ab 673 n. Chr. JC waren blendend und es wurden viele MissbrÀuche begangen, was die ersten Kontakte erschwerte, dennoch wurde nach der Schlacht von Talas im Jahr 751 zwischen Tang-China und dem abbasidischen Reich eine bessere Zusammenarbeit etabliert, eine allmÀhliche Progression des Islam, oft persianisiert und manchmal schiitisch und sufistisch, fand statt .

Der Wendepunkt in der Verlagerung eines großen Teils der TĂŒrken in die muslimische Welt war die Bekehrung des Khans der Karachaniden-Dynastie Satuk Buğra Han im 10. Jahrhundert zum wahrscheinlich sunnitischen Hanafi-Islam. Dies wird sich mit den Dynastien der Seltchoukiden und GhaznĂ©viden fortsetzen, aber das tĂŒrkisch-persische und das Sufi-Element behielten dank verschiedener Bruderschaften ihr Gewicht. Es sollte beachtet werden, dass die pro-alidische (proto-schiitische) Vision verschiedener Strömungen auch unter den Massen weit verbreitet war und dass der Sufismus oft weder sunnitisch noch schiitisch ist und Elemente der beiden Spaltungen integrieren kann.

Zwölf Imame des Zwölferschiismus

Unter den Bruderschaften, denen die VorlĂ€ufer der Aleviten angehörten, können wir die VefaĂź, die KalenderĂź, die HurufĂź, die HayderĂź, die Melameti anfĂŒhren, aber diejenige, die eine fĂŒhrende Bedeutung hatte, war die Bruderschaft des TĂŒrken Ahmed Yesevi (1093-1166 ), geboren im heutigen Kasachstan. Aus ihm wird die Bektashi-Bruderschaft geboren.

Die Auswirkungen von Hacı BektaƟ Veli

Die Mission von Hacı BektaƟ, Veli (ausgesprochen Hadji Bektash) spielte eine wichtige Rolle beim Fortschritt der alevitischen Bewegung. Es ist Teil einer sehr schwierigen Zeit nicht nur fĂŒr die muslimische Welt, sondern fĂŒr die ganze Welt.

TatsÀchlich begannen die mongolischen Invasionen, die Massenmigrationen von Turkmenen in das Selchuk-Sultanat Rum (Anatolien) verursachten, das zur gleichen Zeit politische InstabilitÀt erlebte.

Er wurde 1209 in Nishapur im heutigen Iran geboren und war ein Nachkomme des schiitischen Imams Musa Al Kasim, ein Nachkomme von Ali und Fatima, der Tochter des Propheten Muhammed. Er wurde, wie oben erwÀhnt, in die Lehren von Ahmed Yesevi sowie in andere Bruderschaften wie die Vefai, Kalenderi eingeweiht und hatte nach Ansicht einiger einen ismailitischen Einfluss (Septimain-Schiismus).

Sein Leben wird von großen historischen Ereignissen geprĂ€gt gewesen sein und einer davon wird der Aufstand der Bruderschaft der Babai gegen die seldschukische Macht um 1240 aus wirtschaftlichen und religiösen GrĂŒnden gewesen sein. Er hĂ€tte nicht daran teilgenommen, aber sein Bruder MenteƟ hat daran teilgenommen und sein Leben verloren. Diese wurde nicht gewonnen und durch die Heranziehung frĂ€nkischer Söldner hart unterdrĂŒckt.

Er war ein Zeitgenosse von Mevlana, der im Westen unter dem Namen Rumi bekannt war, mit dem er eine gewisse RivalitĂ€t hatte, tatsĂ€chlich stand letzterer dem Palast sehr nahe, wĂ€hrend Hacı BektaƟ dem Volk nĂ€her stand. Er war auch ein Zeitgenosse von Ahi Evran, dem Initiator des Ahilik-Ordens der Kameradschaft, und von Yunus Emre, einem großen, immer noch strahlenden Dichter.

Unter seinen Schriften, die uns ĂŒberliefert sind, können wir das Makalat (die Artikel), das Fevaid (Buch der RatschlĂ€ge) und einige andere anfĂŒhren.

Seine Lehre basiert auf Liebe , Humanismus , Toleranz , Charakterfortschritt und Pazifismus .

Er gehörte zu den Weisen Anatoliens (Anadolu erenleri) und beeinflusste mehrere von ihnen, von denen einige eine fĂŒhrende Rolle bei der Bildung des Osmanischen Reiches spielen sollten, wie Ɵeyh Edebalı,

Einer ihrer bemerkenswertesten BeitrĂ€ge war die Verwendung des TĂŒrkischen als liturgische Sprache und trug viel zu ihrem Schutz und ihrer Lehre bei. Dies war die Grundlage fĂŒr die Bekehrung der anatolischen Völker zu ihrem Islam und ihre Integration in das tĂŒrkische Element.

Im 16. Jahrhundert wurde seine Bruderschaft von Balım Sultan kodifiziert.

Um 1270 gestorben, strahlten seine Lehren und SchĂŒler bis in unsere Tage vom Balkan in die arabische Welt aus.

Schlacht von Çaldıran und Schisma

Sultan Selim I (links) und Shah Ismail Hatay (rechts)

Das 16. Jahrhundert sollte fĂŒr die sozio-religiöse Landschaft des Nahen Ostens entscheidend sein.

Zu dieser Zeit wurde Anatolien zwischen dem Osmanischen Reich und dem der Akkoyunlu geteilt und die Unzufriedenheit der Turkmenen und Kurden, im Wesentlichen Zazas, begann sich zu spĂŒren. Auch die aus Ardabil im heutigen Iran stammende Safawiden-Bruderschaft gewann im gesamten Nahen Osten großen Einfluss.

1501 eroberte Ismail I. Persien, das zuvor unter der Kontrolle der Akkoyunlu stand, und seine Aura wurde im osmanischen Osten unter dem Banner des militanten Schiismus gesehen.Dies erregte große Besorgnis beim osmanischen Sultan Selim I., der den Schiismus fĂŒr ketzerisch hielt. Zu dieser Zeit bewegten sich mehrere Bruderschaften, darunter die Bektaschis, tiefer in Richtung Schiismus und wurden KızılbaƟ. Dies bleibt weit entfernt von der Orthodoxie, die die Safawiden etablieren wollten, als sie ursprĂŒnglich Sufis waren. 1514 fand die berĂŒhmte Schlacht von Çaldıran statt, aus der die Osmanen siegreich hervorgingen. Dies markierte den Beginn der strengen sunnitischen Orthodoxie im Osmanischen Reich und der Schia im safawidischen Iran. Die im Osmanischen Reich verbliebenen Bektashis nahmen daher eine sunnitische FĂ€rbung an, wĂ€hrend sie ihre Verehrung der Ehl-i-Beyt (Nachkommen und bestimmte GefĂ€hrten des Propheten Muhammad) beibehielten. Die KızılbaƟ des anatolischen Ostens sollten die Aleviten werden und ĂŒber Jahrhunderte mehrere Verfolgungen durchmachen, profitierten aber dennoch von einigen Verbesserungen.

Grundlagen des Glaubens

Wenn die SĂ€kularisierung der Republik TĂŒrkei, ihre Schließung religiöser Bruderschaften und spĂ€ter der Einfluss sozialistischer Bewegungen ihre Spuren in der Praxis und im aktuellen Aleviten-Bektashi-Glauben hinterlassen wĂŒrden, und dass die Kette der Initiation und Übertragung in weiten Teilen davon gewesen ist es unterbrach. die SĂ€ulen seiner Lehre ĂŒberlebten.

Angesichts der Tatsache, dass die sunnitische und die schiitische Strömung beide die muslimische Orthodoxie beanspruchen und sich in mehreren Punkten Àhneln, passt der Alevitentum-Bektaschismus aufgrund seiner Abweichungen in grundlegenden Elementen in das, was als Heterodoxie bezeichnet wird. Wir können auch sagen, dass es synkretistisch ist, weil es vorislamische Elemente mehrerer Völker integriert.

Beginnend mit der Offenbarungsvision fĂŒr die Aleviten, endete sie nicht mit dem Tod des Propheten Muhammad, sondern ist kontinuierlich.

Es wird eine rationalere LektĂŒre der heiligen Texte angewandt, ohne sie zu widerlegen. Nach dem Koran können wir den « Buyruk » zitieren, theologische Summe des 16. Jahrhunderts, die dem 6. Imam Cafer Sadık zugeschrieben wird.

Neben diesen Texten gehören auch Lieder und Gedichte zur alevitischen Sakralliteratur. Sie werden von den „Ozan“ (Volksdichtern) komponiert und die bekanntesten sind ƞah Hatayi, Pir Sultan Abdal, Kul Himmet, Jemeniten, Virani, Fuzuli und Seyit Nesimi , die „  Yedi Ulu Ozanlar  â€œ (Sieben heilige Dichter) genannt und von ihnen abgedeckt werden der Ă‚ĆŸÄ±k (buchstĂ€blich verliebt), Äquivalent zu den Troubadouren.

Die Yedi Ulu Ozans

Unter den anderen Schriften und heiligen Traditionen können wir auch erwÀhnen:

  1. Die GĂŒlbank : bedeutet auf persisch „Klang der Rose“, sind Hymnen und kurze Gebete.
  2. Der Duvazimam : bedeutet die 12 Imame, die das Leben, die Weisheit und die Schwierigkeiten erzÀhlen, die die Imame, die Nachkommen des Propheten sind, erlitten haben.
  3. Die DeyiƟ : In Prosa geschrieben, sind dies Gedichte, die die SpiritualitĂ€t und Philosophie der Aleviten am besten ausdrĂŒcken, sie kamen zu uns durch den Ă‚ĆŸÄ±k
  4. Die Nefes : wörtlich „die AtemzĂŒge“, auch in Prosa geschrieben, sie können lĂ€nger sein und veranschaulichen die alevitische Vision genauso gut.
  5. Die Devriye : bedeutet « Zyklus », immer in Prosa geschrieben, veranschaulichen sie die Evolution der Menschheit historisch und spirituell. Sie werden am besten von Yunus Emre, Pir Sultan Abdal und Edip Harabi abgedeckt.
  6. Die Mersiye : in Prosa geschrieben, erzĂ€hlen sie die Tragödie von Kerbela, wo der Enkel des Propheten Muhammed, Hz. HĂŒseyin, bei einem Massaker ums Leben kam. Sie werden am besten von Fuzuli aufgenommen.
  7. Die Tevhit : bedeutet « Einheit », Prosa, die zur Vereinigung der GlĂ€ubigen untereinander und mit den FĂŒhrern der Gemeinschaft einlĂ€dt.
  8. Das Miraçlama : Prosa ĂŒber die Reise des Propheten Muhammad ins Paradies.
  9. The Beyit : Gedichte, die aus Couplets bestehen.

Diese werden in der Muttersprache der GlĂ€ubigen, nĂ€mlich TĂŒrkisch, oder in kurdischen Sprachen rezitiert.

Der Gottesdienst ist liberaler, ohne formelle Verpflichtungen wie Gebet, Fasten und Pilgerfahrt. Wichtige junge Leute sind die des Monats Muharrem zu Ehren von Hz HĂŒseyin, Enkel des Propheten Muhammed und MĂ€rtyrer der Schlacht von Kerbela, es dauert 12 Tage, eher eine Trauer. Das zweite Fasten ist zu Ehren von Hızır (Khidr auf Arabisch) und dauert 3 Tage, es ist eine mystische Figur des Islam alle Zweige kombiniert und ist ein Symbol fĂŒr Hilfe, FĂŒlle und Mut. Das Fasten im Monat Ramadan dauert 3 Tage um die Nacht des Schicksals (Kader Gecesi), in der die Offenbarung der ersten Koranverse gefeiert wird.

Darstellung von Hızır « der GrĂŒnen »

Frauen nehmen neben MĂ€nnern an Zeremonien teil und können Ehrentitel wie „Ana“ (Mutter) und Zugang zum Klerus erhalten. Polygamie ist verboten.

Alevitischer WĂŒrdentrĂ€ger

Wahrscheinlich unter ismailitischem Einfluss wird der Koran durch eine Unterscheidung zwischen dem Offensichtlichen (zahir) und dem Verborgenen (batin) gelesen, was zu einer esoterischen Lesart fĂŒhrt, tatsĂ€chlich jenseits einer wörtlichen Lesart, suchen die Aleviten dort nach tieferer Bedeutung durch Allegorien.

Die Suche nach der ErfĂŒllung des positiven Potenzials des Menschen steht im Mittelpunkt seines Anliegens, ja das Ideal des „vollendeten Menschen“ (Insan-i-Kamil) ist eines der zentralen Ziele. Die ursprĂŒnglichen Tugenden des vollendeten Menschen sind Freundlichkeit, Vergebung, Geduld, Wohlwollen und Autonomie.

Auch eine pantheistische Vision wird vertreten, dh eine Vereinigung Gottes mit seiner Schöpfung, die sich aus der Sufi-Lehre von der „Einzigartigkeit des Seins“ (Vahdet-i-Vucut) ergibt. Daher die Sakralisierung von Natur und ökologischen Anliegen. Die Beziehung des Menschen zum Göttlichen basiert auf Liebe, Vertrauen, Komplizenschaft und nicht auf Unterwerfung und kann sogar herausfordernd sein.

Aus metaphysischer Sicht kommt das Böse nicht vom Schöpfer und ist Sache des SchĂŒlers, es zu kanalisieren.

Auf sozialer Ebene stehen SolidaritĂ€t und gegenseitige Hilfe im Mittelpunkt der Werte der Aleviten, was durch die Zeremonien des Cem unterstĂŒtzt wird, wo man versucht, gemeinschaftliche Streitigkeiten unter anderen zu lösen. So wird von ihren Denkern das Ideal einer perfekten Gesellschaft (Stadt der Zustimmung – ​​Rıza ƞehri) ins Auge gefasst, eine Gesellschaft ohne Klasse, ohne Staat, ohne Geld, in der jeder nach seinen FĂ€higkeiten produziert und nach seinen BedĂŒrfnissen in einem ausgibt perfekte Übereinstimmung.

Cem-Zeremonie

Letzte Worte

Mit großer Freude ĂŒberreichte ich Ihnen dieses Schreiben, heute ist das Alevitentum dank seiner Jugend und seiner FĂŒhrer in voller BlĂŒte, wenn nach den Hindernissen, auf die wir gestoßen sind, immer noch eine SchĂŒchternheit vorhanden ist, ist das Aufbrausen so bald zu erwarten die Schwierigkeiten zwischen den verschiedenen Gemeinschaften in der TĂŒrkei werden ĂŒberwunden und andere Herausforderungen gemeistert.

Mit Liebe.

Özler ATALAY YÜKSELOĞLU

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